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當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，大國博弈日趨激烈，地緣沖突頻發(fā)，逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護(hù)主義明顯上升，全球性問題加劇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。世界怎么了？我們?cè)趺崔k？這是全球有識(shí)之士關(guān)注和思考的重大課題。
今天，造成人類社會(huì)種種風(fēng)險(xiǎn)和困境的一個(gè)重要原因，可能與不同文明之間無法做到相互理解、相互尊重、相互信任有關(guān)。不理解其他文明，就會(huì)固步自封，自設(shè)藩籬，拒絕交流，從而導(dǎo)致文明間的隔閡；不尊重其他文明，就會(huì)以自己的文明優(yōu)越感否定其他文明，甚至將自己的價(jià)值觀和生活方式強(qiáng)加于人，將文明隔閡升級(jí)為意識(shí)形態(tài)對(duì)抗；不信任其他文明，就會(huì)對(duì)其他文明心懷戒懼，以零和思維方式看待其他文明的發(fā)展壯大，以致排斥打壓其他文明。所以，完善全球安全治理，維護(hù)世界和平秩序，最關(guān)鍵的就是解決好不同文明之間如何相處這一根本問題。
而解決好此一問題，首先應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)前提，這就是，多樣性是人類文明的本來面目。一個(gè)清一色的自然界是令人恐懼的，無論這個(gè)顏色是紅的、白的、藍(lán)的還是綠的，同樣，一個(gè)清一色的人類社會(huì)也會(huì)讓人恐懼。中國有句古話：十里不同俗，百里改規(guī)矩。世界上的人們一直生活在不同的自然環(huán)境下，不同地域族群的有限活動(dòng)范圍造就了彼此的差異。千差萬別的地理環(huán)境和生存條件造就了各地族群特定的生產(chǎn)方式、生活方式、秩序架構(gòu)、思維習(xí)慣和價(jià)值觀念，文明多樣性由此形成。
承認(rèn)并維護(hù)人類文明的多樣性，才能實(shí)現(xiàn)文明的包容共存、交流互鑒，才能真正消弭國際沖突根源，走出結(jié)伴共贏的新路。因此，我想從文明的兩個(gè)基本屬性出發(fā)分享一下自己的思考。
西方現(xiàn)代文明的崛起提出了文明的時(shí)間屬性問題
世界上任何事物的存在都同時(shí)具備時(shí)間和空間兩種屬性。文明多樣性就是在文明的時(shí)間屬性與空間屬性的雙重維度觀照下得出的一個(gè)重要結(jié)論。所謂人類文明的時(shí)間屬性指的是文明的發(fā)展程度問題或階段問題，空間屬性指的則是各個(gè)文明的形態(tài)問題或特色問題，這兩點(diǎn)全部建立在比較的基礎(chǔ)之上。
在大航海時(shí)代以前，幾千年來，由于受到地理隔絕的限制，幾乎每一種文明都把自己視為世界的中心。同時(shí)，由于受生產(chǎn)力水平限制，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程緩慢，人類觀察到的世界日復(fù)一日地復(fù)制過往，幾乎每一種文明都以一種亙古不變的方式延續(xù)著自身的存在。這就是說，在數(shù)千年彼此相對(duì)隔絕、發(fā)展演變緩慢的傳統(tǒng)社會(huì)中，盡管不同文明的交流互鑒從未斷絕，但從總體上看人類文明的兩重屬性特別是時(shí)間屬性并不十分明顯，因?yàn)槿祟愇拿鞯倪@兩個(gè)屬性本質(zhì)上都是比較的結(jié)果。從時(shí)間屬性看，在大航海時(shí)代以前，特別是18世紀(jì)60年代的工業(yè)革命以前，不同文明之間在發(fā)展程度上只有量的差異，尚未形成足以實(shí)現(xiàn)降維打擊的實(shí)力差距，反而是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的蠻族在軍事上往往對(duì)先進(jìn)文明造成征服和屠戮，這在東西方文明史上都曾上演多次。不過，軍事上的失敗和政權(quán)的消亡盡管在短期內(nèi)會(huì)對(duì)文明造成沖擊，但在長(zhǎng)期看卻并不意味著文明的毀滅，有時(shí)反而會(huì)由于汲取新鮮元素而獲得創(chuàng)新性發(fā)展，這在中華文明史上尤其明顯。
歷史上，中華大地雖曾屢遭異族涌入、兵火戰(zhàn)亂，華夏政權(quán)在中原文明與游牧民族之間數(shù)易其手，但無論是哪一族哪一家哪一姓入主中原，最終都會(huì)繼承兼收并蓄、向心凝聚的中原文明基因，秉持“王者無外”“四海一家”的天下觀念，認(rèn)為華夏和其他族群之間沒有絕對(duì)的血緣和種族界限，只有價(jià)值和文化上的差異，所以往往以和而不同的原則處理多民族文化以及與異質(zhì)文明之間的關(guān)系。換句話說，中華文明一直以來是靠軟實(shí)力或者是文化上的魅力或者是開化程度凝聚在一起的。越是大度包容，就越能得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷。深厚的文化認(rèn)同感與久遠(yuǎn)的歷史意識(shí)，賦予中華文明以自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的旺盛生命力，使之歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興。
值得注意的是，古代中華文明的這種包容性連續(xù)性特質(zhì)，與建立在傳統(tǒng)社會(huì)周而復(fù)始的歷史循環(huán)論基礎(chǔ)之上的文明觀密不可分，對(duì)于文明的時(shí)間屬性總體上是忽略的，或者是不自覺的，這是農(nóng)耕文明的典型特點(diǎn)。不僅農(nóng)耕文明如此，在人類進(jìn)入大航海時(shí)代以前的海洋文明、游牧文明、叢林文明、山地文明等等，這些不同文明之間在發(fā)展程度上的差異都不足以構(gòu)成對(duì)其他文明的顛覆性沖擊，或者說在時(shí)代維度上并無質(zhì)的差別。
然而，隨著大航海時(shí)代的到來以及工業(yè)革命的發(fā)生，人類社會(huì)逐步邁向由西方現(xiàn)代文明引領(lǐng)世界秩序的工業(yè)時(shí)代，在時(shí)間屬性上位屬更高層級(jí)的西方文明相對(duì)于其他文明，無論在經(jīng)濟(jì)、文化還是在政治、軍事領(lǐng)域，都呈現(xiàn)出全方位碾壓性優(yōu)勢(shì)。正如馬克思、恩格斯所說，資本主義的生產(chǎn)方式“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，它“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”，從而使數(shù)千年形成的文明權(quán)力格局和邊界遭遇前所未有的沖擊。在現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文明的沖擊下，那些非西方文明的族群開始清醒認(rèn)識(shí)到文明時(shí)代屬性的重要意義。
以中國為例，100多年前發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)是中華文明史上一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時(shí)代，一批救亡圖存的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了文明的時(shí)間屬性或者說時(shí)代屬性，于是他們得出了一系列結(jié)論：西方文明是先進(jìn)的，中華文明是落后的；西方文明是現(xiàn)代文明，中華文明是中世紀(jì)文明；西方文明在思想文化上以作為新文化或新學(xué)的西學(xué)為根基，中華文明在思想文化上以作為舊文化或舊學(xué)的中學(xué)為根基；西方文明屬于工業(yè)文明，中華文明屬于農(nóng)耕文明。所以，在時(shí)人看來，中華文明已成為中國現(xiàn)代化的絆腳石，因此，必須擯棄中華文明，全盤引進(jìn)西方文明，并用西方文明來全面替代中華文明。這樣，由于發(fā)現(xiàn)了文明的時(shí)間屬性，這時(shí)主流思想界就把東西問題歸結(jié)為古今問題，把空間問題還原為時(shí)間問題，也就是把東西方之別歸結(jié)為古今之異，結(jié)論就是非西方文明必然走向衰微和滅亡。
文明空間屬性的發(fā)現(xiàn)與文明多樣性問題的提出
正當(dāng)西方文明在生產(chǎn)力的空前發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)下一路高歌的時(shí)候，其所孕育的深刻內(nèi)在矛盾也在不斷積累，從周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)到兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，發(fā)達(dá)的西方文明反而給人類造成了更大災(zāi)難，迫使人們開始全面反思西方文明究竟出了什么問題，根源在哪里。盡管在二戰(zhàn)之后，資本主義經(jīng)過自我調(diào)節(jié)、改良和改善，又進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)展的“黃金時(shí)期”，但人們重新審視西方現(xiàn)代文明、發(fā)現(xiàn)和重視其他文明價(jià)值的努力從此開啟。隨著世界殖民體系的瓦解與新興國家的發(fā)展，越來越多的有識(shí)之士開始認(rèn)識(shí)到，在人類歷史上曾經(jīng)演化出眾多的文明，每一種文明都代表了人類為克服生存困境而選擇的智慧方向，都有自己獨(dú)特的價(jià)值，都有不可替代意義。
受此影響，在20世紀(jì)90年代，中國的一部分知識(shí)分子對(duì)自身文明的自覺也進(jìn)入到前所未有的深度。一批傳統(tǒng)文化學(xué)者提出了文明的兩重屬性問題，即文明不但有時(shí)間屬性，或者說時(shí)代屬性，更有空間屬性，或者說民族屬性。與時(shí)間屬性一樣，空間屬性或民族屬性也是固有的，不可磨滅。文明二重屬性問題的提出，意味著文明絕不是一元的，而是多元的，超時(shí)間、超空間的文明是不存在的。因此，無論是東方文明還是西方文明，各有其古代與現(xiàn)代的不同時(shí)間屬性；無論是古代文明還是現(xiàn)代文明，也各有東方與西方的不同空間屬性，古代文明和現(xiàn)代文明都不是只有一種模式，每一種模式都有自己獨(dú)特的價(jià)值。文明空間屬性的發(fā)現(xiàn)，就這樣為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的存在與傳承開辟了最廣闊的前景。
更重要的是，文明的空間屬性在21世紀(jì)的中國還得到了更加充分的昭示。當(dāng)代中國在道路、理論、制度、文化上完美傳承了中華文明責(zé)任為先、集體至上與和合共生的東方倫理型文明特色，開拓了不同于西方模式的中國式現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，實(shí)現(xiàn)了中華民族的舊邦新命。中國實(shí)踐再次證明，不同空間屬性的文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，為整個(gè)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了多種路徑選項(xiàng)。
對(duì)話是多樣文明共榮共生的最佳途徑
英國歷史學(xué)家湯因比指出，6000年來的人類歷史上共有26個(gè)文明形態(tài)，其中有21個(gè)文明比較成熟。湯因比認(rèn)為，人類文明的起源與演化是挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果。
實(shí)際上，今天的考古學(xué)已經(jīng)證明，世界歷史上可以說曾存在過無數(shù)的文明。大浪淘沙，那些文明特別是體量較小的文明或因?yàn)樽匀粸?zāi)害，或因?yàn)槿丝诩ぴ觯蛞驗(yàn)闆_突戰(zhàn)亂，絕大部分已經(jīng)滅絕，甚至消失得無影無蹤，而最后剩下來活下來的只有幾個(gè)超大體量超大規(guī)模的文明體，而這些大型的文明體相互制衡，誰也無法取代誰，誰也不能消化誰，誰也難以同化誰。這就是今天的現(xiàn)狀。彼此和諧相處，交流互鑒，才能使作為整體的人類文明獲得永續(xù)發(fā)展，而且，在這些不同文明體之間展開對(duì)話，實(shí)現(xiàn)互鑒，可能還是這些文明形態(tài)之間交往溝通成本最低的方式。
文明交流對(duì)話會(huì)有許多層面和方式，而學(xué)術(shù)對(duì)話則是更具理論先導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的方式。學(xué)術(shù)對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是美人之美，美美與共，而積極與西方主流文明的對(duì)話，當(dāng)然是各大文明彰顯自身之美的最佳途徑。這是因?yàn)?，盡管當(dāng)下西方社會(huì)正面臨諸多困境，但憑借其經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面積累的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，西方現(xiàn)代文明仍然占據(jù)世界的領(lǐng)先地位，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。各大非西方文明有著相似的歷史境遇、相同的夢(mèng)想追求，勇于善于開展與西方文明的學(xué)術(shù)對(duì)話，可以促使自身逼近乃至進(jìn)入主流，在世界文明的中心舞臺(tái)嶄露頭角，并汲取西方現(xiàn)代文明的有益元素而與之互學(xué)互鑒、融通發(fā)展，從而擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)未來。
在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。今年3月，習(xí)近平總書記鄭重提出全球文明倡議，為促進(jìn)人類文明進(jìn)步、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國智慧，彰顯了中國力量。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。我們期待不同文明在與包括西方文明在內(nèi)的各大文明的對(duì)話中展示自身勃勃生機(jī)，同時(shí)為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園更加絢麗多彩！
（作者系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、《文史哲》雜志主編）
來源：大眾日?qǐng)?bào)
責(zé)任編輯：梁瑞
