當(dāng)前位置: 首頁(yè) » 資訊 » 科普博覽 » 人文歷史
  • 中華文化 | 桑梓之敬 Respect and Love for Home and Elders
    中華文化 | 桑梓之敬 Respect and Love for Home and Elders
    • 桑梓之敬Respect and Love for Home and Elders敬愛故鄉(xiāng)及故鄉(xiāng)的父老。亦說(shuō)“恭敬桑梓”。古人常在住宅周邊種植桑樹以養(yǎng)蠶制絲，種植梓樹以制作器具，因而古人常用“桑梓”表達(dá)敬愛父母、祖先之義，后來(lái)衍生出思念故土、熱愛家鄉(xiāng)之義。這是蘊(yùn)藏于人類心底最深厚持久的感情之一。而“桑梓”所代表的以親緣和地緣為基本特征的共同體精神或認(rèn)同意識(shí)，則被歷代的文人
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-16
  • ?
  • 中華文化 | 慷慨以任氣 The Passionate Spontaneous Manifestation of the Heroic Spirit
    中華文化 | 慷慨以任氣 The Passionate Spontaneous Manifestation of the Heroic Spirit
    • 慷慨以任氣The Passionate Spontaneous Manifestation of the Heroic Spirit慷慨激昂地抒發(fā)豪氣、意氣。這是南朝劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中對(duì)漢末建安時(shí)期文學(xué)風(fēng)格特征的概括。建安時(shí)期的作家充分施展才華，表現(xiàn)自我，用作品發(fā)出深長(zhǎng)慨嘆，抒發(fā)或喚起豪氣，在放飛自我的同時(shí)傾吐內(nèi)心的不平之氣、不屈之心和不凡之志。劉勰以“氣”論述建安文學(xué)——當(dāng)“氣”作為
    • 中華思想文化術(shù)語(yǔ) 2024-03-14
  • ?
  • 中華文化 | 輕關(guān)易道，通商寬農(nóng) Lighten Taxes, Secure Trade Routes, Promote Commercial Business and Support Agricul
    中華文化 | 輕關(guān)易道，通商寬農(nóng) Lighten Taxes, Secure Trade Routes, Promote Commercial Business and Support Agricul
    • 輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)Lighten Taxes, Secure Trade Routes, Promote Commercial Business and Support Agriculture降低關(guān)稅，使商家有利可圖；剪除盜賊，保障道路安全；促進(jìn)商貿(mào)流通；寬免農(nóng)民賦稅徭役。這是春秋時(shí)期晉文公最早采取的改革措施，為歷代所稱道。其主旨在于鼓勵(lì)農(nóng)商，發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)人、財(cái)、物的跨區(qū)域流通，加速社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。其現(xiàn)代意義在于提示
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-13
  • ?
  • 中華文化 | 民生在勤 Well-being Is Forged Through Hard Work
    中華文化 | 民生在勤 Well-being Is Forged Through Hard Work
    • 民生在勤Well-being Is Forged Through Hard Work人民的生計(jì)或生活全靠辛勤勞動(dòng)。它提示執(zhí)政者要體恤民眾的辛苦，不可奢侈輕慢，更不可侵?jǐn)_、侵害民生，而應(yīng)為民生提供必要的物質(zhì)條件及政策、制度保障。另一方面，它也表明勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德。The underpinnings of social livelihood and well-being are fundamentally shaped by hard work. This perspe
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-03-07
  • ?
  • 以鹽為媒，群方“咸”遂：鹽為什么被稱為“鹽巴”？
    以鹽為媒，群方“咸”遂：鹽為什么被稱為“鹽巴”？
    • 浙江寧波曬鹽園航拍。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）人類的生存和繁衍離不開食鹽，鹽不僅為“人人日用所必需”，也深刻左右著社會(huì)興衰和文化發(fā)展，“一舉箸間，實(shí)為財(cái)政命脈所系，國(guó)家存亡所關(guān)”。發(fā)源最古中國(guó)鹽中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鹽文化。《中國(guó)鹽政史》說(shuō)：“世界鹽業(yè)，莫先中國(guó)。中國(guó)鹽業(yè)，發(fā)源最古。”傳說(shuō)早在“三皇五帝”時(shí)期的兩次重要戰(zhàn)爭(zhēng)——黃帝與炎帝的阪泉
    • 趙金寶 唐胡浩 2024-02-29
  • ?
  • 殷墟博物館新館 new building of the Yinxu Museum
    殷墟博物館新館 new building of the Yinxu Museum
    • 殷墟博物館新館 new building of the Yinxu Museum位于河南安陽(yáng)的殷墟博物館新館2月26日正式開館，這是首個(gè)全景式展現(xiàn)商文明的國(guó)家重大專題博物館。A new building of the Yinxu Museum in Anyang County, central China's Henan Province, officially opened to the public on February 26. The expanded Yinxu Museum is th
    • 2024-02-28
  • ?
  • 中華文化 | 常識(shí) General Knowledge
    中華文化 | 常識(shí) General Knowledge
    • 常識(shí)General Knowledge通常的認(rèn)知。“?！奔雌胀?、一般或正常，也有恒常不變之義；“識(shí)”即知識(shí)、認(rèn)識(shí)或見識(shí)。它是社會(huì)對(duì)同一事物普遍存在的日常共識(shí)，是一個(gè)群體日用而不知的共同精神基礎(chǔ)。明治時(shí)期，日本學(xué)者用“常識(shí)”一詞與英文common sense達(dá)成對(duì)譯，于清末傳入中國(guó)。其義與專門知識(shí)相對(duì)，主要指普通知識(shí)，也含有道德意蘊(yùn)，被認(rèn)為是判斷是非善惡、決定進(jìn)退
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-27
  • ?
  • 影視作品用美食講好中國(guó)故事
    影視作品用美食講好中國(guó)故事
    • 《覺(jué)醒年代》劇照。出品方供圖《父輩的榮耀》劇照。視頻截圖《繁花》劇照。出品方供圖《人生一串3》劇照。視頻截圖在中華傳統(tǒng)文化里，飲食文化占據(jù)重要位置。它凝聚著華夏先民的集體智慧，是人類共同的對(duì)美好生活的追求以及跨文化傳播的重要符號(hào)。在影視作品中，主創(chuàng)們通過(guò)影像把味覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和聽覺(jué)語(yǔ)言，帶領(lǐng)觀眾傾聽和觀看屏幕上與美食相關(guān)的逸聞趣事，關(guān)注
    • 楊洪濤 2024-02-19
  • ?
  • 中華文化 | 頌贊 Extolment and Commendation
    中華文化 | 頌贊 Extolment and Commendation
    • 頌贊Extolment and Commendation歌頌、贊揚(yáng)美好的人物、事物、功德、品行等，并弘揚(yáng)其積極意義和正面價(jià)值的文體。“頌”本指儀容，作為文體名稱，有“描摹儀容”“頌揚(yáng)”雙重含義，意思是通過(guò)描寫儀容狀貌頌揚(yáng)人的德行；“贊”是贊美，用于對(duì)人的功德或美好事物的贊美與評(píng)價(jià)。二者的共同點(diǎn)都是以歌頌贊美為宗旨，篇幅簡(jiǎn)短，句式整齊，多用韻文。南朝劉勰高度推崇
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-13
  • ?
  • 中華文化 | 元?dú)?Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
    中華文化 | 元?dú)?Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
    • 元?dú)釿uanqi/ FundamentalQi(Vital Force)原始狀態(tài)的氣?！霸币鉃槌跏肌⒍耸?，“元?dú)狻本褪侵柑幱谠紶顟B(tài)的“氣”?！霸?dú)狻睕](méi)有具體的形狀，同時(shí)也沒(méi)有分化出陰陽(yáng)的屬性。“元?dú)狻痹谔斓厝f(wàn)物之先而存在。“元?dú)狻苯?jīng)由一定的變化而分判為陰陽(yáng)之氣或天地之氣，進(jìn)而生成天地萬(wàn)物。有些古人認(rèn)為“元?dú)狻本褪翘斓厝f(wàn)物的本原，也有人認(rèn)為“元?dú)狻眮?lái)自更根本的虛無(wú)。
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-12
  • ?
  • 中華文化 | 鳳凰 Phoenix
    中華文化 | 鳳凰 Phoenix
    • 鳳凰Phoenix傳說(shuō)中的神鳥，百鳥之王。雄的稱“鳳”，雌的稱“凰”。秦漢以降，帝王比作“龍”，皇后及嬪妃比作“鳳”，“鳳凰”遂開始整體雌化，常單名“鳳”。關(guān)于其種類和形象的描述歷經(jīng)復(fù)雜的演變過(guò)程，成為多種鳥獸特征組合成的神物。如郭璞《爾雅注》描述為：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾，五彩色，高六尺許?！薄傍P凰”最早應(yīng)當(dāng)是原始部落圖騰，后被當(dāng)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-09
  • ?
  • 中華文化 | 人倫 Human Relations
    中華文化 | 人倫 Human Relations
    • 人倫Human Relations人與人之間的秩序等級(jí)及行為準(zhǔn)則?！叭藗悺币辉~最早由孟子提出，指父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等五種人與人之間的關(guān)系，也稱“五倫”。古人認(rèn)為，此五者構(gòu)成了社會(huì)秩序的基本架構(gòu)，體現(xiàn)著人們?cè)陂L(zhǎng)幼、親疏、尊卑等方面的身份差別。在不同的人倫關(guān)系中，人們應(yīng)遵循與其身份相符的行為準(zhǔn)則。This refers to the order or hierarchy of human
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-08
  • ?
  • 民間藝術(shù)里的春節(jié)
    民間藝術(shù)里的春節(jié)
    • 山東濰坊楊家埠年畫《女十忙》 山東工藝美術(shù)學(xué)院博物館藏江蘇無(wú)錫惠山泥塑《新春樂(lè)》 龔 琦 中國(guó)美術(shù)館藏花燈 山東工藝美術(shù)學(xué)院博物館藏河北三河剪紙《小鳥蓮花》 趙景安 中國(guó)美術(shù)館藏春節(jié)是中華民族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中，中國(guó)古人以谷子一熟為一“年”，谷物的播種與收獲周期也成為人們生活的節(jié)律。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，到了歲末，又逢冬
    • 殷波 2024-02-03
  • ?
  • 中華文化 | 避實(shí)擊虛 Avoid the Strong and Attack the Weak
    中華文化 | 避實(shí)擊虛 Avoid the Strong and Attack the Weak
    • 避實(shí)擊虛Avoid the Strong and Attack the Weak避開堅(jiān)實(shí)的地方而攻擊虛弱的地方?！氨軐?shí)擊虛”一說(shuō)出自《孫子》，是中國(guó)古代軍事家孫武提出的一種用兵原則。孫武主張，在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)全面準(zhǔn)確地掌握敵我雙方的情況，并在此基礎(chǔ)上找到敵人部署薄弱的地方，以自己的優(yōu)勢(shì)兵力進(jìn)行攻擊，從而獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這樣一種用兵原則，也被人們應(yīng)用于各種具有競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)生活領(lǐng)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-02
  • ?
  • 中華文化 | 百齡影徂，千載心在 The Sage Has Passed Away, but He Will Always Be Remembered
    中華文化 | 百齡影徂，千載心在 The Sage Has Passed Away, but He Will Always Be Remembered
    • 百齡影徂，千載心在The Sage Has Passed Away, but He Will Always Be Remembered圣人雖已消逝，但其精神永垂千載。在中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中，孔子的“述而不作”引領(lǐng)了復(fù)古的思想潮流，后人學(xué)習(xí)孔子，遂使復(fù)古成為一個(gè)特別的思維模式，用劉勰在《文心雕龍》中的表述，就是“原道、征圣、宗經(jīng)”。所有詩(shī)文創(chuàng)作均以儒家經(jīng)典為準(zhǔn)繩，繼承風(fēng)雅精神，發(fā)揮文章的教化
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-02-01
  • ?
  • 中華文化 | 愛而知其惡，憎而知其善 In Love, Acknowledge Faults; in Hatred, Recognize Virtues
    中華文化 | 愛而知其惡，憎而知其善 In Love, Acknowledge Faults; in Hatred, Recognize Virtues
    • 愛而知其惡，憎而知其善In Love, Acknowledge Faults; in Hatred, Recognize Virtues對(duì)所喜歡的人要知道他的缺點(diǎn)，對(duì)所厭惡的人要知道他的優(yōu)點(diǎn)。出自《禮記》。這是為歷代所崇尚的鑒察人的基本要領(lǐng)，即對(duì)人不依個(gè)人好惡而全面肯定或全面否定，而應(yīng)一分為二，客觀評(píng)價(jià)。既要辨別善惡，又要大度包容。其根本精神在于以道義為判斷標(biāo)準(zhǔn)，不使個(gè)人好惡凌駕于道義之上
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-01-31
  • ?
  • 中華文化|治世之音 Music of an Age of Good Order
    中華文化|治世之音 Music of an Age of Good Order
    • 治世之音Music of an Age of Good Order指太平時(shí)代的音樂(lè)。儒家認(rèn)為，音樂(lè)與社會(huì)政治相互聯(lián)通，音樂(lè)能反映一個(gè)國(guó)家的政治盛衰得失及社會(huì)風(fēng)俗的變化。樂(lè)教能促使政治清明，社會(huì)秩序穩(wěn)定；反過(guò)來(lái)，太平時(shí)代政治開明、和美，其音樂(lè)、詩(shī)歌作品一定充滿祥和歡樂(lè)?！爸问乐簟币脖挥脕?lái)指《詩(shī)經(jīng)》中的某些美頌之作。Confucian scholars believed that music interacts
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-01-27
  • ?
  • 長(zhǎng)江流域歷史上有哪些重要科技發(fā)明？
    長(zhǎng)江流域歷史上有哪些重要科技發(fā)明？
    • 長(zhǎng)江流域作為中華民族的繁衍棲息地，自古以來(lái)誕生了很多重要的科技發(fā)明，像水稻栽培技術(shù)——長(zhǎng)江是世界栽培水稻的起源地，還有制陶技術(shù)——中國(guó)乃至世界最早的陶器誕生地就在長(zhǎng)江，當(dāng)然其他技術(shù)也是數(shù)不勝數(shù)，比如木船制造、漆器制作等，同樣在中國(guó)科技史上留下了濃墨重彩的一筆。具體來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)江流域不同歷史階段的重要科技發(fā)明如下。從云南元謀出土的打制石器、
    • 2024-01-24
  • ?
  • 湖南沅陵：農(nóng)文旅融合看山鄉(xiāng)振興
    湖南沅陵：農(nóng)文旅融合看山鄉(xiāng)振興
    • 近年來(lái)，湖南省懷化市沅陵縣堅(jiān)持推動(dòng)鄉(xiāng)村農(nóng)文旅融合，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源和生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài)、新項(xiàng)目、新模式，叫響鄉(xiāng)村旅游品牌，帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)增收，助力鄉(xiāng)村振興。據(jù)了解，2023年沅陵縣接待游客464.8萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入41.44億元。1月16日，在湖南省沅陵縣借母溪鄉(xiāng)借母溪村，村民為游客表演實(shí)景舞臺(tái)劇。新華社記者 劉芳洲 攝1月16日，在湖
    • 2024-01-22
  • ?
  • 中華文化|二柄 Two Handles
    中華文化|二柄 Two Handles
    • 二柄Two Handles君主所掌握的兩種權(quán)柄，即賞罰之權(quán)。獎(jiǎng)賞與懲罰是政治治理的基本手段，不同學(xué)派都有所討論。韓非子（前280？—前233）特別重視賞罰在政治治理中的作用，認(rèn)為賞罰應(yīng)以國(guó)家的法令為依據(jù)，合乎法令則賞，違背法令則罰。人們畏懼刑罰、喜好獎(jiǎng)賞，就會(huì)按照法令的規(guī)范行事。韓非子同時(shí)強(qiáng)調(diào)，君主應(yīng)掌握施加賞罰的權(quán)力，以保證賞罰依據(jù)法令而行，避免賞
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2024-01-18
  • ?
 «上一頁(yè)   1   2   …   3   4   5   6   7   …   20   21   下一頁(yè)»   共420條/21頁(yè) 
?
按分類瀏覽
農(nóng)業(yè)科普(455) 防災(zāi)減災(zāi)安全(99)
生態(tài)環(huán)保(481) 生活百科(839)
美麗中國(guó)(311) 文學(xué)藝術(shù)(105)
人文歷史(420) 自然與地理(265)
科技博覽(787) 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(138)
 
推薦圖文
縣融記者：尋煙火氣里藏著的年味美食 紅糖制作技藝：傳承百年的甜蜜
為什么中國(guó)人都說(shuō)“上廁所、下廚房”？ 多彩文藝 賦美鄉(xiāng)村
辟謠|電視劇里的“滴血驗(yàn)親”，真的可靠嗎？ 黑龍江佳木斯：依托赫哲文化 深耕文旅融合
梁奶奶的海棠果蜜餞（李琳） 從鳥蟲書到花鳥字
推薦資訊
點(diǎn)擊排行
友情鏈接 >> 更多